Татар ком знакомства крымских татар

Татары в Симферополе - общение и знакомства.

во время пребывания в Крыму или всего лишь книжное «знакомство», - это Зато сам факт того, что крымские татары принципиально «хорошие» из-за прелести экзотики, воплощенные в ком-то местном. Популярный татарский сайт знакомств в Симферополе. Здесь татары находят себе пары, знакомятся, общаются, встречаются и заводят семьи. Первый татарский сайт знакомств. Встретить общительного и смелого татарского парня Вы сможете здесь. Они хотят познакомиться и подружиться .

Поскольку считалось, что крымским татарам, как и всем ориентальным народам, неизвестны рациональность и наука, их сильными сторонами считали области искусства и фантазии.

В своих суждениях этот автор опирался на климатическую теорию, согласно которой жители регионов с пышной флорой вроде бы должны обладать особенно богатой фантазией. Отчасти здесь ощутимы влияния романтического понимания народа: Из-за своей религии и климата татары имели развитые воображение, юмор и находчивость.

Эти черты отражались и в ценимой автором крымскотатарской литературе, которую он познал на примере отдельных произведений крымскотатарского писателя XVI века [58]. Почти двадцать лет спустя Ф.

Общение и знакомства крымских татар в Узбекистане | forronoucan.tk

Дальнейшие достижения касались образования: Такие выводы касались и христианских обществ того времени. И именно в российском случае пропасть между образованной элитой и нижними слоями оставалась ощутимой до ХХ века. Даже дискуссии российских высших слоев о собственных невежественных народных массах обозначены эссенциалистскими и екзотизацийнимы тенденциями созвучные восприятию чужих natives в империи [62].

Что ни говори, можно констатировать, что, в отличие от, например, восторга австрийского ориенталиста Хаммер-Пургшталя поэтическими талантами многих крымских ханов [63], российское отношение было сдержанным.

Воин Распространенными упоминания о жителях Ханства - основателей религиозных учебных заведений и авторов мистических стихов - были упоминания о крымскотатарских воинах.

Поэтому уже в XVII веке монах дал крымским татарам оценку, пережившей свое время. Во втором случае сведения сути татарского населения к военному существования стоит прочитывать в контексте депортаций года. Вместе с запоздалым оправданием этого акта несправедливости, дело дошло и до переоценки крымскотатарского населения со стороны советской науки. Регресс в исследованиях был следствием. Зато выводы упомянутого монаха-доминиканца появились на рубеже XVI-XVII веков - во время, отмеченное военными противоборствами между Крымским ханством и его северными соседями: Относительно мало европейских авторов того времени знали регион из собственного опыта.

Отчасти и по этой причине европейские упоминания о крымском населения нередко сводились к единственно известному - к военным вторжениям. Доминиканец-путешественник был одним из немногих тогдашних европейцев, чьи воспоминания сохранились до наших дней.

Он предоставил этнографические описания обычаев и традиций ногайских и крымских татар, рассказал об их пищевых традициях и погребальных ритуалах или о мусульманском браке, что вызвало выразительной интерес уже в XVII веке: Детей от таких связей часто продавали; да и вообще во многих городах Крыма торговали рабами. Полуостров изображен как плодовитый регион, чьи оседлые жители были гостеприимными, хотя их рабы стремились перенять мусульманскую веру.

Они были воинственными, но очевидно, по сравнению с крымскими татарами более храбрыми воинами, которые не нападали коварно на села, а встречались с врагом на поле боя [69].

Их женщины, мол, были привлекательными только в юности, а в старости, наоборот, становились уродливыми [70]. Это могло быть и основанием для публикации источника. И все же существовали разные взгляды.

Но о том, оказалась ли аннексия затем ненужной, автор ничего не пишет. Поскольку для русского сообщества военная склонность крымских татар означала прежде всего опасность, крымских татар-мужчин изображали как опасных. И здесь можно констатировать одно из многочисленных противоречий: Во второй половине XIX века некоторые из авторов ставили под сомнение популярный ранее взгляд о том, что с помощью российских властей можно полностью цивилизовать татарское население.

Уже поэтому в контексте переселения дискутировали, в частности, о том, составляют ли крымские татары препятствие для модернизации. Кроме того, по мнению российских властей, оставался принципиально воинственный характер, через который не только в Крымскую войну, но и во время всех российско-османских войн были применимы антитатарские мероприятия, например такие как переселение вглубь страны.

Об этой угрожающей черте вспоминали, в частности, семантически связывая крымских татар с лошадьми. Этот топос является вариантом сочетания в колониальном дискурсе автохтонных групп с животными. Уже в XVI. Кажущаяся самобытность входила в дискурсивную связь с коллективным историческим опытом угрозы русским людям со стороны кочевых народов-всадников [77].

Традиция и модернизация Представление о неизменности крымских татар формировалось также и с помощью не высказываемого. Поощряемые российскими властями изменения в крымскотатарском обществе иногда рассматривали в контексте массовых переселений [78], что и так были наиболее изученным аспектом крымскотатарской истории под российским господством [79].

Так распространяли впечатление, будто единственным динамичным действием, на которое способна эта латентно враждебная к русским группа населения, было бегство из-под российско-христианского владычества. Изменения внутри татарско-мусульманского общества Крыма, которые, уже в соответствии с западным пониманием модернизации, должны были считать прогрессивными, редко принимали во внимание.

Для нынешнего историка, который имеет татарско-национальные позиции, первый век российского господства обозначает темные времена [80]. Российские современники иногда тоже жаловались на внутреннюю структуру крымскотатарского общества, в частности на то, что большинство мусульман не использовали доступ к западному образованию и русскому языку [81]. Но это было также и следствие российской стратегии сразу по аннексии: Начальная и высшая школы мектеб или медресе не готовили к детрадиционализованому миру, как критически писал историк крымскотатарского происхождения [83].

Изучение арабского языка и Корана оставалось главным делом, зато детей вообще не учили писать на родном крымскотатарском языке. Отношение российских властей к этому вопросу было индифферентным, о чем свидетельствуют лишь вполсилы осуществляемые попытки ввести в татарских школах русский язык [84]. Не удавалось также привлечь больше мусульман в российскую образовательную систему: Постепенные изменения пришли лишь в связи с попыткой великих реформ х зримо унифицировать российскую систему образования.

Но эти школы не обеспечивали всеобъемлющего школьного воспитания в российском духе: Отказ в крымскотатарских кругах отдавать своих детей в русские учебные заведения рассматривали как форму сопротивления [86]. Такие люди представляли свое общество, но не полностью. Неоспоримым для российских авторов был тот факт, что прогресс и цивилизация были достижимыми только через западную - то есть российское - образование. Впрочем, от принудительных мер, считали они, следует отказаться.

Российской власти советовали брать пример с западных колониальных держав: Имеющейся крымскотатарской системе образования автор ставил довольно высокую оценку; и хоть семьдесят процентов этой национальной группы и умели читать и писать, но они не знали и слова на русском [88]. Этот показатель, по сравнению с русским населением, грамотность которого накануне Первой мировой войны составляла лишь сорок процентов, представляется довольно высоким.

Другой автор почти в то же время выражал подобные оценки: И российская сторона не знала, как это использовать: Такое осмысление событий было выражением классического колониального дискурса, который измеряет колониальное господство требованиями модернизации и цивилизационной миссии. Российскую власть над завоеванной территорией не ставят под сомнение, а только жалуются на собственную неудачу с цивилизационной миссией.

Параллельно с этими дискуссиями х внутри крымскотатарского общества начинает зарождаться движение, имеющее фундаментальное значение для возникновения крымскотатарского национального сознания и специфической мусульманско-российской идентичности: Монополия религиозного воспитания, с одной стороны, изолировала крымских татар от участия в техническом и культурном прогрессе, а с другой, исключила угрозу русификации.

Такую оценку он сделал под влиянием Выхода и русификации крымских татар в Поволжье. Целью Гаспринского было создание современного, светского в своей основе мусульманского общества, в котором ислам должен выполнять лишь роль моральной установки [93].

Мужчины и женщины должны были участвовать в публичной жизни и сотрудничать с российским обществом [94]. В основе джадидизма было политическое зерно, ведь образование и язык наряду с религией считались наиболее политизированными сферами в процессе nation-building [англ. Радикальные политические течения среди крымских татар возникли после года - то есть были связаны с революционными изменениями в империи; здесь надо вспомнить. Они могли опираться на исследования Гаспринского, но политически ориентировались прежде всего на Османскую империю.

Но в существующих источниках об их деятельности вспоминали так же мало [96]. Здесь мы не можем исчерпывающе описать изменения, которые произошли в крымскотатарском обществе за время имперского господства даже в масштабах западного модерна. И все же эти изменения были, даже если имеющийся корпус источников создает образ статической, неизменной крымскотатарской мужской сущности.

ЮЛДАШ - Беренче татар танышулар сайты - Первый татарский сайт знакомств

Так возникло представление о типичном исламском обществе, вписанное в европейский дискурс Ориента того времени. Кстати, и среди не-российских авторов. Страдания, которые порой поднимают волну на поверхности современности, являются временными явлениями.

Описываемые татарские дети также были преимущественно мальчиками: Интерес разжигали, в частности, такие предметы, как вуаль, или миф об очень сексуальных женщинах гарема. Еще более неизменными в сравнении с мужчинами на первый взгляд казались крымскотатарские женщины.

Их неприсутствие в публичной жизни давало постоянный повод для жалоб. Зато европейским путешественницам надо отдать должное за исчерпывающие описания так называемых ориентальных женщин. В этих описаниях речь шла не только о таких темах, как одежда, ведения хозяйства или воспитания детей сферы, приписываемые женскому жизненному мируно и согласование с собственной матрицей женщины, принадлежащей к высшим слоям.

И если тексты нерусских авторов могли содержать описания встреч с крымскими татарками [], то в русскоязычном исходном корпусе это было редкостью []. Из-за почти полного отсутствия работ российских авторов среди исследуемого материала создается впечатление, что в российских дискуссиях тема крымскотатарских восточных женщин была менее важной, чем в текстах авторов нерусского происхождения.

В любом случае, такие тексты существуют, хотя российские мужчины имели лишь ограниченные контакты с крымско-татарскими женщинами. Почти независимо от времени написания что, следовательно, означало неизменную привычку в мышлениив описаниях отдельных крымскотатарских женщин, которых удавалось увидеть, авторы упоминали о вуали.

Иногда удавалось увидеть также черные глаза с густыми бровями и ресницами []. Есть упоминания о том, что уже в году на юге полуострова старшие женщины не носили вуалей []. В любом случае, в начале века, и особенно в русифицированных районах, чаще отходили от традиции, и, соответственно, и вуали там были менее распространены []. Зато в Бахчисарае и прибрежных областях хранились строгие правила в одежде и сегрегация женской и мужской сфер жизни. В европейском дискурсе Востока вуаль считали и считают признаком цивилизационной отсталости.

И очевидным выражением женской несвободы были гаремы: Другие видели в вуали и сегрегации прежде всего узансы, которые отражались и в их социальном мире: И в другом месте тот же автор выражает предостережение относительно мусульманского покрытия женщин. Почти не удивляет, что ни словом не упомянуто о российской разновидности восточного женского покоя, который тоже встречался, хотя и не был таким распространенным, -.

В европейском дискурсе Ориента вуали были многофункциональными. Это был символ угнетения; вуаль скрывала тайну, открыть которую должны современные европейские мужчины: При этом часто действовали по своему усмотрению [] или же пользовались помощью местных. На редкость детальное описание внешности и одежды для читателей х имело отчетливо эротическую окраску, ведь упоминалось там о телесных формах и неприкрытой белой коже: Мерилом сравнения был метафорический Восток.

Демидов описывал скорее известную европейскимчитателям из искусства и литературы одалиску, одетую в традиционную одежду крымской татарки.

Зачем крымские татары идут в волонтеры Победы

Несмотря на свою юность и изолированную жизнь, она не оказалась скромной. Царь показал благодарность за оказанное ему расположение и щедро одарил молодоженов: Любовь, объединяющая Вуаль и сегрегация были в российском дискурсе признаками отсталости и неизменности.

К тому же, крымскотатарские женщины за пределами сильно русифицированного прибрежного региона, очевидно, принимали меньшее участие в российском модернизационном проекте, чем их мужья. В то же время в этом проекте им принадлежала важная роль - а именно counter-part [противовес. И если в дороссийские времена браки между христианами и мусульманами были вполне привычными [], то в царский период они стали скорее исключительными [].

Но, как писал Муравьев-Апостол, последние десятилетия XVIII века основанием для браков между татарками и греками чаще было не любовь, а похищение женщин которых он сравнивал с сабинянками [].

Греков поселили в Балаклаве по российской инициативе после заключения мира года, и они страдали из-за нехватки женщин. И в автору во время его пребывания там разрешили быть свидетелем брака, заключенного по любви: Для выяснения дела позвали старого отца девушки, который, пораженный, увидел свою дочь без вуали в мужском обществе.

Присутствовавший при этой сцене автор не мог понять беседы, происходившей на крымскотатарском, но почувствовал драматизм ситуации и даже определенное сочувствие к престарелому отцу.

Обращение произошло уже на месте: Поэтому эта татарка стала безвозвратно потерянной для уммы. Истории, как эта, повторялись и распространялись в исследуемый нами период. Их частично дописывали, меняли, но все они придерживались первоисходника: Кроме того, центральным элементом рассказа было обращения мусульманки в православное христианство [].

Приведенная выше история показательна: По крайней мере так предполагает автор: В тогдашних российских дискуссиях о завоеванных народностях заключения браков между местными девушками и российскими мужчинами было распространенной темой. Мужчин, принадлежащих к завоеванной группе, через эту фигуру мышления ставили на ментальную дистанцию по отношению к цивилизованному российскому принципу.

В то же время из-за стабилизации собственного образа этот мотив помогал не только как носитель цивилизации, но и как спаситель униженных, завуалированных здесь крымскотатарских женщин, которые, к тому же, жили обособленно. Не случайно спасение от сердитого татарского родственника в этих описаниях приходило как фигура губернатора или вообще самого царя - то есть открытого представителя колониальной власти.

Почему в отличие от похожих слухов ходивших в регионах Кавказа [], в Крыму речь не заходила о любви между русскими и татарками, - на этот вопрос нет убедительного и окончательного ответа. Вероятно, это можно объяснить значительно менее насильственными по сравнению с Кавказом отношениями, которые не нуждались в последнем инструменте - то есть объединении с принадлежащими к титульной нации. Кроме того, грекам, что представлялись преимущественно мужчинами, в российском коллективном мышлении выпадала особая положительная роль.

  • «Севги» объединяет сердца: крымские татары создали свой клуб знакомств
  • Знакомства с татарами в Симферополе
  • Знакомства крымских татар в Крыму

Поэтому они почти так же предоставлялись на роль цивилизаторов, как и российские мужчины. К тому же, связи между татаризоваными крымскими греками могли возникать чаще, чем между русскими и татарскими женщинами []. Наконец, эти примеры подчеркивают два момента. Первый - это то, что российские дискуссии о мусульманском населении были преимущественно этнически-культурными, а не биологистичнимы. Любовь, что разъединяет Противоположную ситуацию - любовь между крымским татарином и русской а собственно, христианкой - встречаем в литературе и поэзии []: Под псевдонимом Зенеида Р-ва Ган могла публиковать свои произведения, отмеченные сильным влиянием романтизма, в важных политико-литературных альманахах того времени.

Помимо того, что нужно решиться связать всю жизнь узами брака с человеком, необходимо четко определить и выделить, найти такого человека.

В этом и заключается главная проблема, решение которой каждый видит по-своему. Для кого-то главным критерием при выборе является духовный мир человека, кто-то менее поэтичен и размышляет скептически о характерах и внутренних мирах людей, отдавая предпочтение безбедному существованию. В общем, нюансов бесконечное множество, но сейчас не об. Идут годы, сменяются поколения, трансформируются обычаи и традиции.

Но хотелось бы обсудить актуальный и довольно острый как для молодых людей, так и для их родителей вопрос: Во-первых, следует отметить тот немаловажный факт, что в традициях нашего народа принято уважать и считаться со взглядами и мнениями родителей, поэтому они имеют право одобрить или не одобрить выбор своих детей.

Во-вторых, прежде чем начинать разговор о современности, сделаем небольшой экскурс в историю и ислам. Юноши должны быть готовы к содержанию семьи и в моральном, и в материальном плане. Мужчина, решивший создать семью, должен принять намерение жениться с целью исполнения Сунны и быть готовым к воспитанию своих детей согласно Предписаниям Аллаха, хвала Ему Всевышнему.

Невесту необходимо искать среди высоконравственных представительниц прекрасного пола, знающих основы шариата и ведущих себя соответственно и на улице, и дома. Даже если она красива и богата, все равно обручаться с девушкой, потерявшей стыд, по меньшей мере, неразумно. Создание семьи для наших предков считалось необходимостью. К определенному возрасту для юношей начинали присматривать невесту. Соседи, родственники, односельчане советовали достойных девушек, или если парень сам встречал ее, и она ему приглянулась, к невесте отправляли свах, которые договаривались с родителями невесты.

Если согласие было получено, приезжали сваты. И даже тогда девушка могла отказаться, если ей что-то не нравилось. Тогда отец находил причину отказать несостоявшимся родственникам. Насильно женить или выдавать замуж было запрещено. Молодые люди сами принимали решение и высказывали свое волеизъявление. Если в семье рождалась девочка, то для нее с самого детства начинали собирать приданое в сундук: Кстати, в интернете прочитала статью о крымскотатарской свадьбе, по-видимому, написанную не представителем крымскотатарского народа, в которой было написано следующее: На мои расспросы по этому поводу назвали единственную вещь, которую должна иметь невеста — къоран-къапу — украшенный национальной символической вышивкой футляр для Корана.

Естественно, с Кораном внутри. Как представительницу женского пола меня это, естественно, возмутило, ведь, насколько мне известно, даже сейчас родители готовят своим дочерям достойное приданое. Но вернемся к нашей теме. Знакомству способствовала и случайная встреча, к примеру, у источника воды. Мимолетный, украдкой взгляд — этого тогда было достаточно для зарождения симпатии. И в таких случаях, если родители юноши одобряли его выбор, события развивались, как описано выше. Нужно отметить, что после революции, во время войны и в первые годы депортации материальные возможности были ограничены, но все же традиции и обычаи, связанные с дарением подарков, пусть даже немногочисленных и нероскошных, при сватовстве сез кесим и помолвке нишансохранились.

Современные способы знакомств существенно отличаются и от исторических, и от установленных шариатом.